手腕一串佛珠，寺院里求的，注意不能说买的，哪怕是明码实价。求的，沾佛气，遇事才灵验。脖子上又挂了一个十字架，据说基督很时髦。一场麻将下来，捞牌的时候说“天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵”；快胡牌的时候说“阿弥陀佛”；不小心放炮了又说，“Oh, MY GOD!”
这不是信仰错乱，因为对不少国人来说兼信几种宗教，或应景意思意思，司空见惯；信仰本来就像做买卖，搞押宝。有点迷信，但又不执著，进一座山就拜一座神，此态度可衍生为对多种宗教的不排斥，万一神明真的存在当如何？似信非信——宁可信其有不可信其无——不可不信，又不可全信。国人太牛了，反正怎么都不吃亏！
鲁迅的剖析很深刻：中国人自然有迷信，也有信，但好像很少坚信。我们先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊后妃，但一面又有些吊她的膀子；畏神明，又烧纸钱作贿赂，拜服豪杰，却不肯为他作牺牲。尊孔的名儒，一面拜佛，信甲的战士，明天信丁。宗教战争是向来没有的，从北魏到唐末的佛道二教的此仆彼起，是只靠几个人在在皇帝耳朵边的甘言蜜语。
看来我们的信仰潜规则便如孔子所说：祭如在，祭神如神在。在鲁迅看来，国人挂着孔子的招牌，多是庄生的弟子：此亦一是非，彼一是非。国人缺乏操持，趋炎附势，极易被收买，遑论坚持殉道之精神。
国人，特别是文人，觉得要干一番事业的时候，说“天之降大任于斯人也”；一旦碰壁，感叹人生无常，世事不可为；也有人返归田林山水，唱“采菊东篱下，悠然见南山”；或炼丹、符咒、斋蘸，以道家的长生观为修持；更有甚者，干脆四大皆空，遁入空门。国人的宗教纠结难怪让明末传教士利玛窦大为不满：本想信奉所有的教义，最终却导致无法信仰任何一种宗教，因为没有一种是他们衷心信仰的。
要问为什么选择“祭神如神在”，这篇日志显然有点勉为其难了。只能大抵这样说，儒家的盛行使得国人更愿意过现世的生活，而且将伦理实践看得高于神仙鬼怪的存在。并且在中庸调和之风下，佛教产生了与儒家关系甚好的禅宗，而儒家又产生了理学。
想清楚了这点，我们也许就不会老是抱怨世风日下，国人缺乏信仰了。
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Comments ( 19 )
查克 added on @查克, 这个问题比较复杂。基督教本身就很排斥其他宗教，上帝说：除我以外，再无他神。且耶稣被钉死在十字架为人类赎罪，这就是一种殉道的传统。教皇格勒门甚至发布谕旨将中国教徒的敬天、祭天、祭孔等统统视为异端。再者，传统的势力一直对西方的东西有一种先天的排斥态度。
西岸 added on
2010-05-21
@墨颜, 这个不奇怪了。这篇日志其实就是在探讨从古至今我们的信仰是善变的、易受挫折的，我们的欲求多为现世的考虑。有如宗教那种极端虔诚的信仰并未走进多数人的生活和心理。
西岸 added on
2010-05-21
我觉得信仰就是一种个人的思想品牌，并不需要为了一种信仰坚贞不一，就像生活中并不需要什么都只用一个牌子的商品。可以各方吸收，去糟取精。不过我还真是不喜欢基督教，劝人向善那是肯定错不了的。
Spider added on
2010-05-22
Today added on 古典中国的信仰是形而中的吧，没有绝对的一神教，可上可下，所以明朝的科学家如徐光启等可以是一个儒生却信仰基督。在民间，有三不朽（立德、立言、立功）的，好像都能成为民众的信仰（包括有德行的祖先），而在上层，汉以后似乎就以儒为主了，儒成了个大杂烩，什么都放进去。。。
圍牆 added on
2010-05-22
@Spider, 我觉得做为信仰本身还是纯粹一点比较好，毕竟信仰是作为对某种宗教、主义、主张极为尊敬和崇拜的思想意识，并将此作为自己的人生准则和行动指南。总的来看，信仰应该超越现世的和物质的。
西岸 added on
2010-05-22
@圍牆, 我认为民间和上层（文人、知识分子等）在信仰的选择上有所区别。章太炎指出，黄巾道士，远出巫师，近法墨翟。太平天国，义和团，其领导者都在利用宗教和巫术搞事，信众表现出极大的宗教狂热和殉道精神。文人一般贬斥为“愚民”，但是如果这种狂热不过度，能为我所用，他们也给予肯定。由此看来，国人的信仰很早以来就难得是纯粹的。
最后，就像你所说的，某信仰是个筐，什么都可以往里装。
西岸 added on
2010-05-22
中国人就是这样，和尚寺里会磕头，道上庙里也烧香。呵呵，我也是这样的人。
Forever added on