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硬写

farbank — Mon, 04 Apr 2011 14:26:42 +0000

博客再不更新不是长草的问题，而是全面沙化的现实。不过这份压力并不能决定是否动笔，就像我们都会买一些可能根本用不着的物什，仅仅供观赏，或纯粹拿来遗忘。别说人生该如何丰富，其实大把的时间都在浪费。话说回来，既然出生了就要走向死亡，那么有时浪费也没有什么大不了。

于是，我又开始写点儿。很多事情早已物换星移，热情都会归于平淡。我们曾如此着迷于独立博客圈的光环，现在看来幼稚可笑。鲁迅说过，写不出的时候不硬写。可我还真就硬写了，只是不确定下一次的更新时间。

小说不行，就来散文；散文不行，就来随笔；随笔不行，就来杂谈；杂谈不行，就抄点书；抄书也嫌累的话，还可以贴图。从这个意义上讲，博客还是可以和微博客一样：怎么玩都行。

不硬写其实是想给访客、友人呈现自己最好的一面，但对文字过于看重必将陷入虚无。工作生活已经够累的了，纯业余地写作应该更多地体现趣味、轻松和简单。

这个世界，只有阅读能让人持续地拓展视野，保持激情。在《鲁迅全集》第一卷《坟-热风-呐喊》中，如果说《狂人日记》、《阿Q正传》和《论雷峰塔的倒掉》一如既往的吸引人，那像鲁迅提出的“散胙”的观点，真可以称作拍案叫绝。而《西方现代思想史》中介绍了和一般理解中完全不一样的“文艺复兴时期”。这样的例子很多很多。不恰当的比喻是：战退玉龙三百万，败鳞残甲满空飞。（宋·张元《咏雪》）

想通了，就好。闲着也是闲着，硬写总归还是写。

年终札记

farbank — Wed, 26 Jan 2011 16:39:00 +0000

想想炫富真是某些人的天性—— OG、SB、AG等大型活动系列只见一茬又一茬的烧钱游戏。人们对有钱人多而不少都有些尊敬或敬畏，此间自然是做到了。至于什么人均国民生产总值、生活水准、房价物价等问题，不好说哈。真实数据总是冷冰冰的，难怪足球喷痰了—— 老子七八十位，比你们丫的都强。

钱不是万能的。不然那些富得流油的阿拉伯政教狂热国家就成为人们推崇的对象。于是你得显得很有文化，很开明才行。据说现在文化有三热：国学热、申遗热和公祭热。远去的士大夫、乡绅和商贾等历史荣耀就地复活、到处开花。曾被打倒再踩上两脚的孔夫子不仅成为“摩登圣人”也是文化输出的“亲善大使”，让人唏嘘不已。儒家思想，或者还有其他神马的思想，愈来愈成为统治思想之外的重要社会润滑剂，这似乎该叫“多元文化”现象。另外，读经教育也要从娃娃抓起了，难道还是之乎者也摇头晃脑吗？我不太清楚。不过，儒家这些玩意儿多有封建糟粕啊，念个《三字经》也得“反三俗”。

据说“中国元素”越来越诱人，越来越越极致。开几家孔子学院不算啥，好莱坞华人影星露个脸也是小菜，咱直接把宣传广告放到了美国纽约时代广场的大屏幕，每隔一段时间就放一下，总共几千次的视力轰炸。得混个脸熟吧，不怕你审美疲劳。

这么写下去有负于沉浸在传统的喜庆，其实这算什么呀，读读鲁迅的吧：

倘有坐食的余闲，还可以东寻西觅，那就修破书，擦古瓶，读家谱，怀祖德，来消磨他若干岁月。如果是穷极无聊了，那就更要修破书，擦古瓶，读家谱，怀祖德，甚而至于翻肮脏的墙根，开空虚的抽屉，想发见连他自己也莫名其妙的宝贝。

他很损。

年终了，就看看春晚吧，有人已经准备砸电视吞显示器了。这又何必呢？不看电视你也不会死。总有乐子可以追寻的。

请看电视

farbank — Fri, 11 Jun 2010 05:28:49 +0000

世界杯号角今晚正式吹响。更新一下吧，要不然这里真要长毛了。

比起电脑的小屏，电视总归要大一点、清晰一点，虽然央台搞一家独霸，看不到詹俊、黄健翔、大眼的现场，暂且忍了。这世界，有钱人真是老大，不服不行。

据说最近各地银屏非常热闹，制作人笑开了花，央台当然内分泌失调。

一本正经的青歌赛越发沦为鸡肋，无看点、无花絮、无炒作，台上像木头，台下像雕像，嚼蜡般地走向尾声。

于是大师余被三顾茅庐、八抬大轿，正式出山了。

大师就是大师，一出手就知道有没有。空气中弥漫着人文关怀、历史钩沉、吴侬软语，我都想仰望星空——作湿状。

什么《史记》、《诗经》、《马可波罗游记》、《甲骨文》轮番轰炸，搞得本来就没有多少墨水的艺校学生抓耳挠腮、五迷三道。

且慢，大师余其实是在尽本分，配合央视演戏，提高清虚道德真君们一贯鄙视的万恶收视率。他们还是免不了俗，再往下一点，那毕竟就吸引眼球啊。

可地方台太猛了，手段令人发指，无所不用其极。俊男、靓女请上台，相亲征婚，高谈收入、身高、品味，“宁可在宝马车中哭，也不愿在自行车上笑”成为最佳注脚。

央台的首长也是光电总急的首长，对这些《非诚勿扰》发话了：俗，你们忒俗了。老子要弄你。

俗是肯定的，难道这个社会不俗吗？审丑、拜金、炫富、三奶四奶、恶搞，传统的价值体系早就崩塌了，你还称呼别人“同志”吗？这本来就是一个有钱人终成眷属全面取代有情人终成眷属的时代。

清虚道德真君们的子女也要嫁娶，不知道会不会远离贫穷，强强联手。就算你要当祝英台，你妈会不会挑起七八丈高，让你活在乌托邦，生活不能自理！

大哥不说二哥，都是做收视率的，准你假打，就不准我玩点俗的？

不要怀疑观众的智商，都他妈在台上演戏，狗日的才相信他们正儿八经地在相亲。要真是相亲，电视台直接做婚介所得了。

可笑的是大领导们总把观众智商故意拉扯到猪一般的高度，你在演戏，观众难道就不是在看一群丑鬼耍猴吗？

好了，再过10个小时，四年一次的终极盛宴将拉开大幕，你们闹吧，折腾吧，我看直播去了，你们关我屁事。

作协的豪门盛宴

farbank — Mon, 12 Apr 2010 06:29:13 +0000

一名作家让人记住自己靠的是文字，而不是衣着光鲜、头发油得连苍蝇都站不住地出席什么宴会。但本朝的作协们入住了豪华的索菲特五星级大酒店，给个机会就招摇过市，我很纳闷：难道他们自己捐出了稿费？或者，吃喝也纳入了行政支出？

他们是分级的，一级、二级、三级……削尖脑袋准备定级。原来级别可以决定文笔，江湖地位从此确立。不过，翻翻履历，不知道他们最近又出版了哪些有内涵和深度，为人称道的作品。

是否住过总统套房已经不重要了，记者们并非在书房里冥想，至少他们摸清楚了这些人住的地方，抱歉，应该说是下榻的地方。道歉不够，还得开除，原因写得很清楚：polictially sensitive. 文人墨客好附庸风雅，搞点什么茶会、沙龙、论坛之类的精致活动，但他们与国家意志无关，而此间组织色厉内荏的声明只会让人联想到他们高不可攀。

放眼本朝文坛，作家的疲软自证了人格上的弱点：

匮乏一以贯之、不受流风左右的精神信仰；

价值理念完全依附在现世人生的浅低层面；

屈从和受制于人生境况的演变和更迭；

自身无法确立终极的超越维度。

正是由于这些弱点时下的作家作品已经很难引起心灵的共鸣。他们的作品只能会越来越带有强烈的社会功利色彩和认识作用。

作家“精神贵族”的原初本性注定了他们必定要和前辈卡夫卡、乔伊斯、品钦等一样，在自己的时代忍受孤独。而作家唯有立足于不受群体拘束的个人，才有资格去要求得到群体对个人的认同和呼应。应该意识到，除去自身的精神力量，他们无以所持，其作品的价值感、悲剧性和再生感等，也一并在此。

当他们大摇大摆来参加豪门盛宴时，背影很羸弱，步伐很紊乱……

所以荒诞

farbank — Mon, 29 Mar 2010 10:00:54 +0000

捧起加缪的《西绪弗斯的神话》，他告诉我：

一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙，感到自己是一个局外人，这种放逐无可救药。

理智尝试把一切弄清，现实却异常混乱。

原来，这个世界，因为荒诞，所以荒诞。

据说周正龙振振有词地还要上山找虎，不要怪他，平生第一次逮住机会做演员，哪怕“过把瘾就死”，也要投入地再来一次。

可惜其他配角、编剧、道具、导演，全都在幕后，要不然《正龙拍虎》真可以由中影公司立项了。

这个城市似乎越来越缺乏浪漫的邂逅，人们躲在一个个的铁壳，瞅准一个狭窄的缝隙，车水马龙中绝尘而去。

每逢Rush Hour，那些投资千万、上亿的市政设施便会对着这些铁甲怪兽一筹莫展：

错时上班、禁止左拐、高架桥…… 这一切都随着每日一千余辆的轿车增长化为无用。

以后，每过一处红灯，歇脚、喘气、泡杯茶、看一会儿书，将不再是幻想。

不过，以此看，拥堵的问题反而便彻底解决了，谓之物极必反。

一介草民从晨七八点钟开始，就进入了一个“战场”

且住，也许草民并不恰当，屁民才更加合适。草民尚有“野火烧不尽，春风吹又生”，而屁民就像英文中break wind一样，只能响一声，很多时候，还悄无声息。

倒是江苏睢宁告诉我们还有一个选择——你的，要做，大大的良民。侵华战争中，日本把与皇军合作的百姓称作“良民”。

本来都很低级别了，都很无所谓存在与否了，突然间随时随地要被官员们打分评级，定期曝光，想起幼儿园老师给乖娃娃发红花，给不听话的孩子打手心。

要是，这些屁民就是小孩子，那该多好！

自从经济差异出现后，人类最根本的追求是——平等，于是，最大的谎言仍然是——平等。

对于本世纪之前的多数作家来说，现实生活无论多么不尽人意、多么复杂，总归是可以分析的。

所以，巴尔扎克才提出：严格摹写现实；进一步研究产生这些社会现象的多种原因或一种原因，寻出隐藏在人物和故事里面的意义。

对于卡夫卡、加缪、约瑟夫-海勒这些现代作家来说：主宰社会和人物命运的，是一种无法理解的力量。

比如，《城堡》中的城堡、《诉讼》中的法庭、《第22条军规》中那条军规，这些都是不可思议的。

看罢几多书籍，打开某日报，某人写道：你享受着五千年以来前所未有的自由……

随后我去了趟洗手间，那里不再荒诞。

不能回头

farbank — Sat, 11 Jul 2009 09:19:19 +0000

关于回头，佛说，苦海无边，回头是岸；俗话则言，好马不吃回头草。看来，人尚可进退自如，然，真如此自由吗？

柏拉图有一天问苏格拉底什么是爱情？苏格拉底让他走一趟麦田，在途中摘棵最好的麦穗，且只能摘一次。柏拉图自觉容易，然而最终空手而归。他说，看见一些不错的，却不知是不是最好，因为只可以摘一次，便放弃；再看看有没有更好的，结果已到路之尽头。苏格拉底告诉他，那就是爱情。

一种挥之不去心戚戚的感觉，即便历经多年，仍然历久弥新。可你最多只能回眸，而无法回头。许多理想化的东西，虽如此唯美，却很容易错过。

放眼开来，“不能回头”已成为人类文化中的一条法则了，虽然也可能是潜规则，但誓要回头的代价是惨痛的：

希腊神话中，俄耳普斯为救被毒蛇咬伤致死的欧律狄刻，以阿波罗所赐的七弦琴，一曲最终安魂曲催眠了冥界凶狠的三头犬，也感动了阴森可怖的冥王和冥后，得以有机会将欧律狄刻带出冥界而重获生命。但条件是：在通过地狱之门时绝对不得回头看欧律狄刻。一路上的恐怖哀嚎，终使得俄耳普斯回头了，然而这一眼便使得欧律狄刻重陷冥界。

这个故事蛮有戏剧性的。首先人们会怀疑冥王是真想让俄耳普斯得偿所愿，毕竟俄耳普斯以七弦琴的神力严重干扰了冥界的秩序，此乃一个危险的先河；再者，俄耳普斯充斥了过多人性的软弱，因为人们都无法想象或者不敢想象这种失而复得，人性先天的缺陷使得俄耳普斯终究会回头一望。神话必然凸显文化的象征，那么冥王便算准了俄耳普斯的弱点，于是人从来都无法回头。

《圣经-旧约》中也有这样的记载：索多玛（Sodom）城乌烟瘴气，罪孽深重，上帝决定摧毁之。天使将义人罗得和他的妻子和女儿救了出来，警官他们不要回头看。耶和华将硫磺与火从天上降与索多玛与蛾摩拉，把那些居民，连地上生长的一切都毁灭了。罗得的妻子不听天使的告诫，顾念索多玛，回头一看，就变成了一根盐柱。

无独有偶，在中国的民间传说里，有“人身上有三把火”的说法。鬼魅取人性命，就拍一下肩膀，人一回头便取走一把火，重复三次，人则亡。因此，走夜路的人，若有人唤你的名字，切不可回头答之。

其实人是擅于缅怀过去的，未来充满了变数，只有过去，诸般经历真真切切，仿佛一闪念便触手可及。只可惜时间像一个张大嘴巴的怪兽，它吞噬了你所有的印迹，你重返前一秒都无法做到。

“想要回头”实际上是我们怀着对生命或者生活的一切潜在的深层的恐惧，倚靠过去的经验，企图穿越或者彼及不可知的未来。可，连“七弦琴”都没有，还怎样回头呢？

轿子小议

farbank — Thu, 18 Jun 2009 07:15:31 +0000

轿子算老古董了，据说早在汉代就有，把车子的轱辘“掐”掉就成了轿子。然车、轿并未完全分家，即使在北朝，轿子也叫做“肩舆”、“板舆”。“舆”这个字多形象啊，中间就有一辆车。古时，乘轿可不是大众消费，甚至是稀罕之物。唐朝便有明确规定，肩舆除了帝王乘坐之外，除非有病，为官者不得随便乘坐，只能骑马。此禁令直到五代时才有所松动，女子（贵妇）及官员乘轿逐渐平常开来。

为何反对官员坐轿？想不到吧，那些封建统治者竟然是出于“人道”立场！元祐年间，年迈的司马光“拜尚书左仆射兼门下侍郎，免朝觐，许乘肩舆，三日一入省。”然“光不敢当”。宋朝宰相王安石也不愿坐轿，“自古王公虽不道，未敢以人代畜。”事实上，我很怀疑他们说这些话的初衷，是体恤民生疾苦呢，还是故作样子标榜自己道德操守呢？

不管怎样，“人道”立场却也显示了一种基本治国之道。只不过如果真的取消乘轿，估计京师那些靠抬轿谋生的产业链就会断裂，不知道有多少贫苦百姓下岗失业。严禁乘轿而威胁百姓饭碗，当真是因小失大了。说到这儿，得提醒那些只会使用棍棒、铁链“招呼”小商小贩的城管大人们，是不是要把人民内部矛盾转化为敌我矛盾他们才肯罢手？

坐轿者自然是无限风光惹人关注，君不见普通百姓如娇滴滴的新娘子乘坐八台花轿（八个壮汉抬）唢呐震天，达官显贵们出行也是鸣锣开道，明朝张居正回乡竟乘坐的是三十二个人的特制大轿，那排场跟今天的“专列”也有一拼。然而很少有人会注意到抬轿者。真正让抬轿人扬眉吐气的当属乾隆宠臣和绅。据说，当初和绅以正红旗满洲官学生在銮仪卫当差，干的是为皇帝抬御轿，“举异御轿”。某日，圣驾将出，仓促之中寻黄盖不得，乾隆噌怪并掉了一回书袋，从《论语》中找出一句，“是谁之过驮？”当众人瞪目相向，不知所措之时，和绅回应了一句，却是朱熹为《论语》做的注释里面的一句话，“典守者不能辞其责耳”。乾隆见其仪度俊雅，声音清亮，十分喜爱。便问其姓名出身。一路上，和绅侍轿随行，“奏对颇能称旨。”于是，和绅由此知遇，“擢升都统，迁侍郎，在军机大臣上行走，尊宠用事，旋由尚书授大学士。”和绅实属幸运，但其敏捷和智慧远远超越其他轿夫，而且在千载难逢的机遇面前成功地“秀”出自我，难怪他一直平步青云。

回过头来看，和绅的“抬轿”已不是单纯的体力活儿，而是高级的脑力劳动，因为他“衬托”出乾隆的学识渊博。现代人早已挖空心思地想讨领导欢心，除了毫无技术含量可言的送这送那以外，有没有想过这种高级地为领导“抬轿”呢？

古人擅骑马，为了讨好对方，就去拍拍对方的马屁股，口称“良马”，此谓“拍马屁”。抬轿，拍马之类还是有些区别，不过同为交通工具有关，而且在现实语境下，它们的差别几乎可以忽略不计了。当习惯成自然，抬轿也就成了“职业病”。比如中午吃饭的时候，某人直接从6点钟的彼角落方向走到12点钟的此角落的领导方向，美其名曰“汇报工作”，口中不时冒出“在您的英明决策下，正确的领导下，亲切的关怀下，我如何如何……”

我浑身的鸡皮疙瘩哗哗地跌落一地，心想，靠，我当真干不了这轿夫的工作。

几根白发

farbank — Wed, 07 May 2008 18:56:00 +0000

青春期身体出现第二性征，男孩儿开始长胡须，却怕女生飘逸的笑。 — 哦，好专业！请原谅，其实我的《生理卫生》学得蛮差。当年学《生理卫生》，我们男生和女生都自觉分开，关键性的章节好像还会被删减，很多人始终涨红着脸……青春总会一卷而去。当然，我不用再担心她们的笑，不知道那时是否也是会心的笑？这是“老”的好处之一。

不过，一切都在数周前改变了。那天，一位女同事突然很诧异地对我说，“你有好几根白头发啦！”我下意识地回答，“白发是男人成熟的标志。”她勉强挤出一丝笑容。当我回过神儿才发现，白头发不是那么好玩的，它几乎只会记录人的衰老，尤其在中国这样的国度。我突发奇想，为什么不去古代诗词当中找找关于白发的灵感，给自己壮壮胆？有关白发的诗歌很多，列举一点比较有名的：

“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”[辛弃疾- 《清平乐-村居》]

“白发三千丈，缘愁似个长？不知明镜里，何处得秋霜！” [李白-《秋浦歌十七首·（其十五）》]

“空悲切，白了少年头。”[岳飞-《满江红》]

“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！”[李白-《将进酒》]

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”[贺知章-《回乡偶书》]

“戚戚感物叹，星星白发垂。”[谢灵运-《游南亭》]

原来如此。历代墨客骚人面对白发无不凄凄惨惨戚戚。《华尔街日报》曾专门八卦似的探究了一下中国权力场浓郁的[黑发情节]，白发不光有岁月和生命力在无情流逝的问题，似乎也与工作能力匮乏密切相关。“长江后浪推前浪，前浪倒在沙滩上”。弗雷泽爵士伟大的学术著作《金枝》曾描写了原始人对于如何保持国家繁荣的独特做法：比如希卢克人相信国王的生命和精神与整个国家兴旺相一致。王如果病了，老了，牲畜将生病停止繁衍，庄稼在田里烂掉，人们也会死于瘟疫。于是消灾的唯一办法是乘王还健在的时候将其杀死，使他从先辈继承的，那精力充沛未被老病减弱的神灵再由他年轻的继位者传承。可惜，充斥大量神话巫术的《金枝》没有收录来自中国的故事，否则此大部头还将更加伟大。

有趣的是，似乎全世界只有中国才会如此迷信“黑发”的魔力，西方自不必说，文化接近的我们的亚洲近邻并不会把白发视作洪水猛兽。还有更奇特的，啤酒肚一度被视为“草包”，但是如今却焕发了青春，因为它等同于地位的象征。

想着就很恐怖：几根白发证明我未老先衰，远离啤酒肚的我原来是没钱没地位，怪不得漂亮MM现在懒得搭理我呢。得，我回家的第一件事儿就是坚决地撤掉那几根白头发！始料不及的是，这白发是“野火烧不尽，春风吹又生”了— 它总要找机会冒出来！

今年国家破天荒地允许“五四”放半天假的时候，我却已经蹿过了28岁的上限，这个社会很残忍地认定我辈已经老了，我是否该退休或者自生自灭了呢？整理书架的时候，突然发现一本英文书，沃尔特•皮特金的Life Begins at Forty.靠，都说老外面相老，皮肤不好，可人家四十岁才开始真正的生活啊。那天同学有个聚会，碰到了初中开始就患“少年白”的老友Yang，他现在有车有房，金领人士，白发依然，人送绰号：华英雄！我激动地准备给他一个熊抱……

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借钱

farbank — Sun, 06 Apr 2008 19:07:45 +0000

小老百姓每天数着钞票紧巴巴地过日子，锅碗瓢盆，柴米油盐……哪一样不花钱？没钱的日子就是一个人在大街上裸奔，在聊天室里LUO聊。不过，荷包里有限的孔方兄并不能让你很有安全感，冷不丁一只手伸过来，愁容满面又低声下气地说，“借我点钱，好吗？”To be or not to be.惊愕、彷徨、无语，暗自流汗：乖乖，天下之大，怎么那只手就伸向了我？

成都有一句俗语，龙门阵大家摆，茶钱各给各。一帮人称兄道弟，觥筹交错，好不亲近，真到了付钱的时候，就都稳起像雕像了。郭德纲有一段相声说的是吃完饭付账时，全推说肚子疼上茅房，最后服务生拉开门，冷冰冰地说道，“蹲着的老几位，今儿谁付账啊？！”

国人好面子，有时明知火坑也往下跳；心脏抖一抖，就用“有借有还，再借不难”之类的名言警句安慰、麻痹自己，一出出关于借钱的“血泪史”掌故已颇为熟悉了。

1）大学时，一个足球队的同系师兄毕业找我借200大洋，我几乎是毫不犹豫地借了出去，还送给他一张毕业卡片写清了详细地址，他感激涕零，连说“永远是兄弟”。以后再无音讯。

2）轮到我大学毕业了。另外一个班的同学找我室友借钱，室友问我他人品如何，我竖起大拇指，于是600老人头易主。此后飞去无踪，我急得找他的哥们我的好友时不时询问，每一次都得到同样的回答，“肯定还，再说关你屁事啊。”

3）单位一同事跟我提起他老兄找他借钱，我劝他不借或者少借，他不乐意，好像我在诋毁他们之间固若金汤的“老乡见老乡，两眼泪汪汪”之情。一年后，他无不郁闷地告诉我，1000RMB肉包子打狗。

4）远在北京的同学让我借两千块钱给他在本地的哥做生意，说下周就还我。难不成银行卡没有汇款功能？

5）算是一朋友，说最近手头周转不灵，开口就是两万— 我家楼下就是自动提款机。

……

虽然我不愿以一颗窄心来揣度人们的信誉，但很多时候真的就是借钱的时候是孙子，他求你；还钱的时候是大爷，你求他。马克-吐温说过：“神圣的友谊是如此甜蜜，稳定，忠实，持久，可以终身不渝，如果朋友不找你借钱的话。”莎则在《哈姆.莱特》中借波洛涅斯的口谆谆告诫：“不要向人借钱，也不要借钱给人；因为钱借出去，不但丢了本钱，而且还失去了朋友。”不要拿金钱来度量友情，虽然看起来友情牢不可破。

还是几位常来常往的哥们明事理，聚会的时候首先就定下基调，只要不借钱，什么都可以谈— XZ、台湾都可以谈。

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麻木的感官

farbank — Tue, 26 Feb 2008 10:36:22 +0000

在拉稀摆带”的日子里，只能以葡萄糖+盐水度日，好怀念那香喷喷的“榛子饭”，充满“土之味”的回锅肉。当我再重装上阵，拖着疲惫的身躯打拼的时候，饭菜却不如想象的那样香甜。感官麻木了吗？

然而，这是一个感官的时代，我们一直依赖脖颈以上的部分体验、领会和感悟这个世界。美食，全方位地去挖掘它的色香味意形；旅行，方式、目的和场所缤纷的多元化；家什，手感、质地和材质搜肠刮肚地考究…..身体在spa艺师的奇妙手法中飘飘然，眼目在充满制服诱惑的waitress中乐逍遥，心灵在五光十色中迷离。你希望生活就是一次极致的饕餮盛宴。

一觉醒来，包围着你的还是冷冰冰的钢筋混凝土的城市森林。衣食住行仍然千篇一律，那些细微的、私角度的、生机盎然的经历，正在被一种粗暴的消费文化所吞噬，没有人在乎你那点私人的感受。

时代的喧嚣足以粉碎一切，甚至连你最本质的时间和空间。云南丽江的四方城，入夜时密密麻麻的人头攒动你好像仍然置身在繁华的春熙路，过年时奔涌而来的问候短讯却与你的生活、历史、信仰毫无关系— 好像在失忆。而失记之前，先失的是感觉；正如心麻木以前，感官早已麻木。

是不是好久都没有仰望繁星闪烁的夜空，是不是许久都没有嗅到淡淡的书香，是不是很久都没有看见路人善意的笑容…… 现代时空的好多碎片，其实不需要感知就可以触到。

2022年，地球上的人们开始吃一种叫soylent green的人造食物……

[注：原图来源于simone]

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