祭神如神在

farbank — Fri, 21 May 2010 13:30:31 +0000

手腕一串佛珠，寺院里求的，注意不能说买的，哪怕是明码实价。求的，沾佛气，遇事才灵验。脖子上又挂了一个十字架，据说基督很时髦。一场麻将下来，捞牌的时候说“天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵”；快胡牌的时候说“阿弥陀佛”；不小心放炮了又说，“Oh, MY GOD!”

这不是信仰错乱，因为对不少国人来说兼信几种宗教，或应景意思意思，司空见惯；信仰本来就像做买卖，搞押宝。有点迷信，但又不执著，进一座山就拜一座神，此态度可衍生为对多种宗教的不排斥，万一神明真的存在当如何？似信非信——宁可信其有不可信其无——不可不信，又不可全信。国人太牛了，反正怎么都不吃亏！

鲁迅的剖析很深刻：中国人自然有迷信，也有信，但好像很少坚信。我们先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊后妃，但一面又有些吊她的膀子；畏神明，又烧纸钱作贿赂，拜服豪杰，却不肯为他作牺牲。尊孔的名儒，一面拜佛，信甲的战士，明天信丁。宗教战争是向来没有的，从北魏到唐末的佛道二教的此仆彼起，是只靠几个人在在皇帝耳朵边的甘言蜜语。

看来我们的信仰潜规则便如孔子所说：祭如在，祭神如神在。在鲁迅看来，国人挂着孔子的招牌，多是庄生的弟子：此亦一是非，彼一是非。国人缺乏操持，趋炎附势，极易被收买，遑论坚持殉道之精神。

国人，特别是文人，觉得要干一番事业的时候，说“天之降大任于斯人也”；一旦碰壁，感叹人生无常，世事不可为；也有人返归田林山水，唱“采菊东篱下，悠然见南山”；或炼丹、符咒、斋蘸，以道家的长生观为修持；更有甚者，干脆四大皆空，遁入空门。国人的宗教纠结难怪让明末传教士利玛窦大为不满：本想信奉所有的教义，最终却导致无法信仰任何一种宗教，因为没有一种是他们衷心信仰的。

要问为什么选择“祭神如神在”，这篇日志显然有点勉为其难了。只能大抵这样说，儒家的盛行使得国人更愿意过现世的生活，而且将伦理实践看得高于神仙鬼怪的存在。并且在中庸调和之风下，佛教产生了与儒家关系甚好的禅宗，而儒家又产生了理学。

想清楚了这点，我们也许就不会老是抱怨世风日下，国人缺乏信仰了。

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